Isabel Ortega Sánchez

Las sociedades humanas esculpen sus cuerpos mediante escarificaciones, deformaciones, estiramientos óseos, tatuajes, cortes, pintura, maquillaje, piercing o implantes para hacerlos coincidir con la representación de su identidad étnica, social o sexual. Dentro de esta construcción corporal del género y la sexualidad, la zona genital focaliza gran parte de los discursos normalizadores. Los esculpidos genitales nos revelan el “género encarnado” y visibilizan la función moldeadora que ejercen las culturas a través de sus discursos etnomédicos sobre las mujeres, que reducen la diversidad a un único modelo de corporalidad dotado de reconocimiento social. La implantación y auge de estas nuevas técnicas quirúrgicas genitales está relacionada con el modo en que se codifica la seducción en nuestra cultura. En este artículo analizaremos los significados de estas prácticas corporales y su inserción en el artificio de la seducción.

Ousmane Sembène, uno de los cineastas más destacados de la cinematografía africana, se mostró extremadamente sensible hacia temas como el colonialismo, el postcolonialismo, el hibridismo cultural y el empoderamiento de la mujer africana. Este artículo contextualiza la película Moolaadé (2004) dentro de la producción de Sembène y analiza el posicionamiento del cineasta ante la práctica de la mutilación genital femenina.

Este texto trata de profundizar en la representación mediática que preside la problemática de la ablación/mutilación genital femenina (A/MGF) en la sociedad occidental. Una representación que a menudo produce diferimiento a través de la alterización de las sociedades en las que se practica el ritual, de su estigmatización cultural y religiosa, de la criminalización de sus gentes y de la victimización de la mujer africana, que se ve silenciada e invisibilizada. Esta representación está influida, en ocasiones, por el predominio de los discursos presentes en los instrumentos y protocolos internacionales que persiguen la erradicación de la A/MGF. Discursos que a veces simplemente restan protagonismo a la lucha de las mujeres africanas y de numerosas organizaciones y movimientos africanos para eliminar las desigualdades y mejorar la vida de las mujeres en África, pero que otras veces revelan un discurso ideológico racista que instrumentaliza la A/MGF para ejercer un fundamentalismo cultural que manipula la percepción de las “otras” culturas, que se definen por oposición a la “civilización occidental” como bárbaras, salvajes o atrasadas.

En este artículo se analizan dos prácticas corporales tradicionales japonesas: el blanqueamiento del rostro y el ennegrecimiento de los dientes, tratando de profundizar en sus significados y su distinta evolución. Estas prácticas aunque se insertan en el concepto de belleza, trascienden siempre lo meramente estético, comunicando, inscribiendo y transmitiendo en cada momento distintos significados sociales, como la identidad étnica, el estado civil, la edad o el estatus social, operando como marcos de reconocimiento y mostrando que la ontología corporal es una ontología social.

Esculpir el género. Nuevas fronteras de la mutilación genital femenina es una reflexión crítica en torno al cuerpo sexuado, o generizado, como atractor de violencia contra las mujeres. Con este objetivo, el libro realiza un análisis comparativo y transcultural entre diferentes formas institucionalizadas de mutilación genital femenina que constituyen la in-corporación o encarnación de la identidad sexual como constructo cultural, situando dentro de estas formas institucionalizadas de violencia tanto las mutilaciones sexuales rituales (ablación, escisión, infibulación y diversas prácticas de sociedades lejanas), como las nuevas formas de mutilación occidental, (clitoridectomías pediátricas por reasignación de sexo y la nueva moda de la cirugía estética genital). El recorrido crítico poscolonial que realiza este texto por los discursos elaborados en torno a estas prácticas revela no sólo la alterización y estigmatización de las “otras” culturas y la victimización de “la monolítica mujer del Tercer Mundo”, sino además cómo este diferimiento se instrumentaliza para construir por oposición la ilusión de la igualdad y la libertad como logros de la sociedad occidental.